一题该尽全经義固多，摄满二十字，句数过于馀题，文亦非少，粗略释之，安能尽其理趣？今解稍加委悉， 务令有所发明，幸勿厌繁。良以数万言经，而以数葉之文摄之，何足为多乎？

此之全题， 即经中佛自所说五种，题中略取十九字。

首三字分取第 一题首三字也，次八字全取第三题名也，末八字分取第五题末八字也，馀皆不取，故云略取。

加 一经字。

择要

选彼急切，略其缓泛。

该廣。

上犹一往似有所略，实以要该廣，仍无所 略。盖五题文虽似廣，而约義则唯境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果而已。详後五题，分科自见。今密因为境，了義 为智，菩萨为機，修证为益。性修即第三全题，不必更该。密因了義为妙，万行首楞严为要。了義之修为因， 了義之证为果。此即以此十九字，该尽五题之廣，何尝有缺略哉。

乃结集者善巧 所成，分为七段，以便解释。谓一大，二佛顶，三如来 密因，四修证了義，五诸菩萨万行，六首楞严，七经 也。

按：五题皆显密双彰。

第二题密意，虽似不显，前半实秘咒功能。

今七 段中，二、三亦应兼表秘咒。

以咒元从顶光佛演，又此咒出生诸佛故。

然 从密则无容解释。

不容〔番〕译，岂许解释，咒後明之。

且显密决定不 二。

经即显咒，咒即密经，此以经義比度知咒。

故兹幷从显释，而密義即 寓于中。夫七段虽共成一题，而于中有虚有实，有 通有局，首宜分别，令无相滥。一二七段皆虚，而通 中四段方是实法。若于四段而论通局，则上三段 各有所局，第四段为通。

上三段定之别相，首楞严定之总体。

第一大 者，称赞之词。具洪阔、包含、周遍、众多、深奥、元始、恒 常、超勝八義，尊贵、玄妙二義，佛顶表之。由此诸義， 故称大矣哉。以此称词，称下诸法，则知密因为大 因，了義为大義，万行为大行，楞严为大定。具此诸 大，是为大经也。

不叙称佛顶者，纵使称之，亦但称其所表实法，非称相好，故不叙也。 况彼尊妙，亦同大意，何劳更称。

又密因是理，了義是教，万行是行， 楞严是果，以大定具含本觉究竟二果海也。首标 为大，是欲受持斯经者，依大教而解大理，称大理 以起大行，满大行而证大果也。既非实法，故虚。

以单 擧大字，未定称何法大，故尙虚而未实。旧传直作体大，非也。以不与方廣幷列，何定说为体大。

遍称 诸法，故通也。

第二佛顶者，佛身三十二相，此其第 一，名无见顶。相在靑螺绀发正中，周围红色，如春 山吐日，而顶不可见。初降生时，应持以九地为乳 母，上历沙界，终不能见。今此标之，以为表法，作喩 亦通，但取義亲疏不同耳。

用相似之物，此类发明为喩，终不以喩中物名 直称于法，故疏而不亲。若取最勝名相直称于法，显其最勝为表，非但相似，故最亲也。

今将至 尊无上至妙无见之佛顶，直称下之实法，表其即 是无相佛顶，皆尊皆妙。

问，行是功勋，何为尊贵。炽燃修行，何为无见。

答，从性 起修，因赅果海，故仍尊贵。又根于了義，修即无修。摄于楞严，动元不动。故五眼莫窥。

亦非实 法，故虚。

未定所表何法。

遍表诸法，故通也。法花为佛全身， 此经为如来顶，显斯经为法花中精要之義。

如知见、实 相、佛慧等。

而更彻顿圆极旨。

如歇即菩提，毛端现刹等。

盖终实浑具 佛身顿圆，義极尊妙，同佛顶相，令其见题者，知其 非权渐之教。中四段是大之所称，是佛顶所表，是 经之所诠，故为实法。今夫第三如来密因者，如来 十号之一，仿同先德号也。随相释，则诸佛一身一 智，应用亦然，故後佛如先佛之再来。若入理释，随 教浅深，难尽多种。今據终实，如为本觉，来为始觉， 始本究竟，名如来也。即是果人，亦即下诸菩萨道 後之号。密因者，拣非事相，修行显因。可见者，此取 如来在凡夫时，于六根门头，顿悟圆湛不生灭妙 明真心，此心为四科七大根本实性，具足三如来 藏全体大用，本来是佛，岂唯但是因性，亦乃即是 果性。以诸如来无别所证，乃至证时，更无毫发增 添，所谓从初发心，即成正觉。经中佛自述云：我以 不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法 界等，意则可见。然所以为最密者，以此即是二根 本中真本，所谓识精明元，菩提涅槃元淸净体。佛 言：一切众生不成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、 诸天、外道、魔王，皆为不达此本，错乱修习。至後偈 中，又言常不开演，足显根中所具如来藏性，乃是 难测难知，最深最密之法。

问，既即果性，何复名因。

答，见此性後，方是究竟 果因。更须修成，始获究竟。且密因二字，遣两种人过。一者密字，遣权教著相人过。以彼不达密具本有果 性，尘劫修行，终无实果。二者因字，遣圆教狂慧人过。以彼不达此性方是真因，自恃天真，顿捐修证。纵得 離繫，全缺莊严，终无究竟。此意妙甚。

经文首从请定，至四卷前半，身 意轻安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿 难所请三名中妙奢摩他。以此三如来藏性，即是 自性本定。而顿悟了达于兹者，即微密观照故也。 第四修证了義者，以前段全彰自性本具，天真现 成。然既曰密因，岂碍修证。是故虽歆藏性之己知， 更喩华屋之未入。由是开决定義门，示解结次第。 盖必解六结。

动静根觉空灭。

而越三空。

人空，法空，俱空。

方为了義 之修。获二勝。

上同下合

而发三用。

三十二应，十四无畏，四不思议。

方为 了義之证。然谓之了義者有二意：一者用根不用 识故。盖用识则以生灭为本，修因如蒸沙作饭，沙 非饭本，毕竟不成常住菩提，故非了義。用根则以 不生灭性为因，地心如依金作器，器器皆金，决定 能成无上菩提，故为了義。又用根已为了義而特 选耳，根更是了義中之了義，以其超二十四圣而 独妙，为十方三世诸佛一路涅槃之要门，安有修 证了義能过于是乎？二者从性起修，因赅果海故。 盖依密因无修证，果海中不妨幻修幻证，故修而 无修，非事相之染修，证而无证，非新成之实证，故 为了義而非不了義也。

问，道场加行之修，是了義否。

答，道场中定慧，依旧是 耳根圆通。但加戒，与道场及持咒耳。同一了義，故不别叙。

经文自四卷後半请 华屋之门，直至七卷前半百灵护咒，即此了義也。 然此一段，即是阿难所请三名中妙三摩提，以此 耳根圆通，为第一如幻三摩提故也。第五诸菩萨 万行者，菩萨略梵语，具云菩提萨埵，此云觉有情， 盖觉己分证识情未尽故。又上求大觉，下化有情 故，即是因人，亦即上如来道前之号。而言诸菩萨 者，即本经分证诸圣五十五位之数也。万行者，即 诸位中历修之行，如十信中全根力而植佛种，十 住中生佛家而成佛子，十行中廣六度而行佛事， 十迴向中迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而灭 数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生 相，其行应有无量，今言万明多，非侷定数也。当知 此之万行，蹑前了義，而更进深玄，不但修同无修， 证同无证，而且极尽精微，至神至妙，要之根柢于 三如来藏，归极于无障碍法界，请详十行之後五， 足知诸行皆法界无障碍之大行也。经文自七卷 後半阿难请位，至未结经名以前，即此万行也。此 一段即阿难所请三名中妙禅那耳，以叙阿难悟 处，既言顿悟禅那，修进圣位，而佛又言奢摩他中 用诸毘婆舍那，显是住持自性本定，双摄前二定 慧圆融，中中流入之行故也。

问，了義之证，何得不摄後位。

答，无下万行， 即应摄之。此若摄尽，万行何归。况无上圆通，岂容无证。二殊勝等，非证而何。

问，位应是证，行滥于修。今以 位为行，岂不屈证为修。

答，诸位正是行位，复乃深入真修，故成位次。如果修终，应是佛位。当知菩萨之名， 因行未满之号。若因已满，即应失菩萨名。又经者于修证下，重标万行，亦是默示此分属之意，而识者寡 矣。

问，若此，则圆通不具万行，而诸位不成了義，岂非二大过耶。

答，一皆善巧，不为过咎。盖初心贵在精专， 尙检别门，岂嫌万行。纵使圆融勝解，念念具足诸度，亦唯理具，而非事造。故但称为了義，而不责以万行 者，欲其精专而不杂乱也。若玩文殊了拣诸门之偈，则信此意非虚矣。至後诸位了義，况显而知。良以初 心反闻，尙为了義。况入圣位深修，则其了義不言可知。第以诸位率能分身无量，二利繁兴。故特标万行， 亦默劝其圆满诸度，而不可得少为足。若知八地中七劝之旨，则信此意必有矣。况依此分属，于经于定， 平妥隐顺，甚生次第。智者鉴之。

总括上之三段，全是阿难所请三 名，该尽正说，全经历收大定别目矣。第六段首楞 严者，大定之总名也。圆含上三别目，而为一定全 体。当知此定，迥不同于常途止观。盖常途止观，全 属工夫，而自性立为谛境，与止观相对，其体各别。 不取自性，即为定体。故其为定，初心与境为二，必 至纯熟，方得一如。是则止观全属工夫，不即自性。 的实论之，但是引起定耳，非自性定也。此则不尔。 涅槃经佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。而古 德即明其彻法底源，不动不壞。细详其旨，是皆分 明取自心本具圆定为首楞严，何尝取起心对境 止观为定哉？更当知全取正因自性，略以兼带了 缘二因为定全体。即所兼带了缘二因，亦是性具， 非纵非横，不同权乘说为後得。天台宗中，亦有此 意。但彼止观，不即取正因本不动体为定，而归功 偏推重于了因。虽说性具，实多修成意尔。是故决 定与此不同。今经奢摩他，即全取自性本具不动 不灭不失不还四科五阴六入十二处十八界常住，七大地水火风 空见识遍周，以至十惑无明与三细六粗三续世界众生业果之妄 本常虚假，四義一为无量，无量为一，小中现大，大中现小三藏一空，二不空，三 空不空之真本自现成。如是等義，全与一切事究竟 坚固，彻法底源，不动不壞，若合符节。是皆全取自 心本具圆定，为奢摩他。若当機承教，开解朗然，照 体现前，即取此照体，名微密观照。不取思惟修习 为观，故加微密检之。此佛亲自命名，复何疑哉。当 知乃是全取正因本性，略兼了因即开解也。以初悟慧多，然从性 定而发，故是即定之慧，而为奢摩他体。又全取正因本性，略 兼缘因即反闻也。以初修定多，然蹑解而起，故是即慧之定，为三摩提体。又 全取正因本性，双兼缘了二因即定慧均等，中中流入。然但深入藏 性本定，故始终不離性定也，为禅那体。

问，既言承教开解，显是後得，何言性具。若尔，何 不未教先解。

答，此正权宗所迷。彼唯取于正解分别为了因，而不知顚倒分别，元与正解同体。若元不具 此体，将何转为正解乎。以是了義教说，无明即明也。请以喩明。正解分别，如水东流。顚倒分别，如水西流。 今以顚倒转为正解，如改西流而作东流。先无此流，将何改转。缘因準此。应知迷位一切妄作，皆性具缘 因。天台谓逆修者是也。

诸家不详此旨，而以三止观强判，落 落不合，无处安插。或補于言外，或取一二相似之 语以强释之，殊无情谓。今有三義，了拣此定。一曰 此是妙定。正以性本自具，天然不动，不假修成，纵 在迷位动中，其体本然，故称为妙。不然，何以谓彻 法底源，不动不壞之定哉。據此，则凡不即性而别 取工夫为止观者，皆不妙之定也。二曰此是圆定。 正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆 悉本来不动，为一定体。

经云：菩萨自住三摩地中，见与见缘，幷所想相，如虚 空花，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体。盖取心海本湛，万有停凝，齐成一定。

不然，何以 为一切事不动不壞之定耶？據此，则凡不兼万有， 而独制一心不动者，皆不圆之定也。三曰此是大 定。正以此定，纵在迷位，尙本不曾动摇，开解之後， 岂有出退？当知此定，自发解起行之後，直至历位 成佛，终无退出，何况有壞？不然，何以为究竟坚固 之定耶？據此，则凡有入住出，纵经长时，皆不为大 定也。详此，自知常途止观，了不相类矣。经文前自 请定，後至请名，即统包前三段所指全文是也。双 摄大定，总别以为一经之名，妙莫加焉。第七经者， 是诠上四实法文故虚，遍诠诸法故通。且是诸经 通题，但取能诠，不取性離即真等義。以既分虚实， 那依台宗兼属所诠乎？体则声名句文，假实兼具， 即修多罗一名四实中，正取圣教半同席经。又此 方圣教称经，今译为经，显是西方圣教。又此训常 谓天下古今不易，彼方释圣教，为显示十方三世 准则之意同，而分量廣也。其他贯摄等意，避繁莫 备，欲知殊勝，全随所诠。至于文词之妙，本于如来 精義巧辩，而加以房相润色之工，极为华藻流丽， 读者无不三歎。夫经家既以题而冠经，故兹释唯 據经而取義，妙含无尽，文稍加详，观者幸研味焉。